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相比“投枪和匕首”的杂文来说，鲁迅先生的小说并不多，《故事新编》一书顾名思义是取材过去的神话小说而翻新之作，而最集中体现他的小说艺术独特风格的还是《呐喊》和《彷徨》这两部小说集，这些长长短短的篇什如吉光片羽一般，塑造出一个个栩栩如生充满个性的人物形象，而在这些人物背后，其姓氏颇有讲究，看似漫不经心随意而为之，其实隐含着深深的寓意。

赵姓的涵义，影射着封建社会既得利益者代表。

赵钱孙李，赵姓为首。

借用着这样的姓氏排名，在鲁迅的小说中，赵家是一个极具象征意义的存在，而赵姓也由此被赋予了鲜明的负面涵义，成为一种被批判的价值观的代言人形象。在先生两部最重要的中篇小说《阿Q正传》和《狂人日记》中赵家都有着极强的存在感，其寓意一望而知不言自喻。

在《阿Q正传》这部小说中，赵家这个家族的形象写的很清楚，就是封建保守势力的当然代表。这个群体占据着社会的重要资源，在维护旧有的社会秩序方面不遗余力。书中赵老爷对阿Q自称姓赵极为不满，恼羞之下跳过去给了阿Q一巴掌，并且恶狠狠地说道：

“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”

并且以旁白的形式写道：“知道的人都说阿Ｑ太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。”

这样直截了当的否决了阿Q姓赵的权利。赵姓在这里成了一种凌然不可侵犯的完全正义绝对权力的化身，从而使这样的一个姓氏在近现代小说近乎一枝独秀，固化为一种符号性的标志。

在在此前的《狂人日记》这部小说之中，赵姓就具有这种符号意义。这部小说中提到的赵贵翁就是如此，其姓赵而名贵翁，俗不可耐的姓名背后隐含着一种权力的拥有，而书中多次提到的“赵家的狗”更是将这一姓氏说代表的封建落后势力及其追随者卫道士的嘴脸刻划的入木三分，同时也呼应了这篇小说“吃人”的主题。

赵贵翁和他的狗在这里成了一种落后腐朽顽固势力的代表。

此外，在《社戏》中也提到去赵庄去看戏，也从一个侧面证明了赵姓一族的强盛，隐隐之中也有着一丝批判和讽刺的意味：

至于我在那里所第一盼望的，却在到赵庄去看戏。赵庄是离平桥村五里的较大的村庄；平桥村太小，自己演不起戏，每年总付给赵庄多少钱，算作合做的。

从这三部小说来看，赵姓在鲁迅先生的小说中出现都有着明确的内涵和寓意。鲁迅先生的小说象征手法是其显著的特点，在短短的篇什中注入了极大的内涵，对现实有着深刻的烛照意义，而赵姓这样一个普通的姓氏在先生笔下成为一个独特的标志性城堡，顽固、封闭、腐朽且自命不凡，影射着封建社会的既得利益者。

无姓有名甚至只有绰号的人物，寓含着一种普遍意义上的群体代言性质。

鲁迅小说中许多经典的人物形象甚至连姓都没有，或者只有一个绰号，但就是这样的人物却以他们的命运起落，刻画了那个时代的具有普遍意义上的群体性肖像。

某种意义上说，姓在这里并不重要，甚至束缚限制了主题的表达，于是，先生举重若轻轻描淡写地将姓隐去，甚至有时仅仅以绰号出现。这在先生的小说中经常出现，特别是一些配角如九斤老太、七斤、驼背五少爷、红眼睛阿义、花白胡子等就是如此，在有些小说中只是以书中的人物只是以身份标识或者体貌特征去称呼，比如《示众》中写了18个人物，全部都是以车夫、胖小孩、巡警、犯人、秃头、胖大汉等全是如此，集体展现了看客的“众生像”。

而就鲁迅小说的主角来看，这样的命名也是经常采用的手法。

比如阿Q，鲁迅先生这样写道：

我所聊以自慰的，是还有一个“阿”字非常正确，绝无附会假借的缺点，颇可以就正于通人。

这部《阿Q正传》集中体现了当时的国民劣根性，这种“精神胜利法”至今还经常被人提及，而Q字这个符号不仅形象化地展示了当时的人物留着小辫子的形象，同时也隐含着问题（Question）的意思，可谓一举多得。

又如狂人，在《狂人日记》中鲁迅开篇写道：

某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识。

在这部批判封建社会“吃人”现象的小说中，鲁迅先生仅以狂人而命名主角，这样的手法更突出了当时思想启蒙者的悲哀，深度刻画了这个群体在当时不为人认可的窘境，写出了当时封建礼教制度强大的惯性力量，蕴含着一种无法言说的悲情，强化了整个小说的批判力度。

还如在小说《祝福》之中祥林嫂这样的一个形象，作者刻意虚化了祥林嫂的姓：

大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。

祥林嫂这个称呼很显然化自“吉祥如林”这样一句吉语。反其意而用之，更衬托出其浓厚的悲剧性，显示出旧社会底层妇女身不由己的命运，而去掉子虚乌有的“卫”字，似乎寓意着卫守不住这样的美好之意。

此外，小说《故乡》中的闰土、《伤逝》中的涓生也是如此。

由此可以看出，鲁迅先生的小说之中无姓之辈，其实更是为了深刻诠释带有普遍意义的某类群体的集体性的命运，这种不写之写体现出高超的技巧性，就像绘画中的留白一样，以无写有，个中奥义令人深思。

各有千秋的姓氏，反映出某种群体的集体个性特征。

鲁迅先生的小说众生相中，还有一类人物有名有姓有板有眼，看上去或者一本正经或者略显荒诞不经，但其实以匠心独运的千秋笔法，明面下的姓氏背后，昭示着某一类群体的集体性的个性以及他们的命运底色。

最经典是小说《药》中的取名。这是经常被人们拿来说道的例子，书中主要线索一明一暗互为印证彼此的境遇，而各自的姓氏分别为华和夏，合起来即为华夏，其寓意代表着中国，而且又隐含着当时中国落后民众和革命先驱的这两类典型群体。而夏瑜更是以秋瑾为原形，有人以谐音“夏逾”即“秋近”之意而解，不过此意似乎从屈原《九章》中“怀瑾握瑜”一词解释更为贴切，瑜和瑾都是美玉，象征着革命先驱的高洁情怀。而这部小说之中的满脸横肉的康大叔，其姓氏之“康”又有着强烈的反讽之意，华小栓吃了烈士夏瑜之血浸染的人血馒头之后不仅没有康复，反而不治身亡，紧扣着这篇小说的题目《药》的主题，发人深省。

通过姓氏的字面含义以反讽的形式去反映某一群体的特点，同时以名字强化这样的反讽意味是鲁迅小说中人物命名的另一常用模式。

比如小说《高老夫子》中的主角高尔础名字化自俄国大文豪高尔基，但这位高老夫子却是一个不学无术之徒，打牌、喝酒、看戏、跟女人倒是在行，于是在被女子学校聘请为教员的时候急的临时抱佛脚，很显然这第一堂课上的乱七八糟落荒而逃，不过在接下来晚上的那场牌局中以本名高干亭现身却是顺水顺风赢了不少。很显然，这个高姓在这里有着一种讥讽的意味，在正经的学问上不学无术但在牌局上的确高人一等。

再看小说《端午节》中的主角方玄绰，口头禅就是“差不多”，这个很油腻的人物其实很圆滑，冠之以方姓有着很明显的讥讽之意。与名字连起来看，名字中的“玄”字有着玄乎其玄的意味、“绰”字又隐隐约约之意，其讽刺的寓意就更浓了。这部小说中还有一个人物就是方玄绰向他借钱而不成的金永生，其姓其名的寓意也很显然带有讽刺意味。

对一些悲剧性的旧社会的文人，鲁迅在小说中给他们的姓和名也很有特点，有一种哀其不幸的悲悯中寓含着讽喻之意。最广为人知的就是孔乙己了，其姓孔直接对照孔子之姓而来，书中这样写道：

因为他姓孔，别人便从描红纸上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里，替他取下一个绰号，叫作孔乙己。

除此之外，在小说《白光》中主角陈士成也是一个与孔乙己有着类似命运的悲剧人物，在科举的路上考了十六回均是铩羽而归，于是精神大受刺激的他在一个晚上循着“白光”去山中寻宝而坠在城外西门十五里的万流湖中溺水身亡。这个悲剧人物姓陈，这里“陈”字本意含有旧的意思，隐含着对旧社会中科举制度的辛辣讽刺，而“士成”这个名字更是反讽着主人命运之悲，与孔乙己这个名字异曲同工，这种迂腐冥顽穷困潦倒的“士”阶层人物代表，其形象寄予着鲁迅深深的同情之意的同时，也深刻揭露并无情批判了以科举取士为核心的封建文化教育制度。

可笑的人各有各的可笑之处，不幸的人各有各的不幸之处。鲁迅在小说中以姓氏的释义，以反讽的手法去一针见血指出了这其中的荒谬逻辑。

鲁迅的小说具有一种穿越时间的力量。在这些经典名篇的背后，其中各色人等具有鲜明的个性特点，更寓含着某种群体的集体宿命，而从其姓氏中就可以大致揣摩出其中的端倪，举重若轻，要言不烦，确乃非高手所不能为也。